Raça, Povo, Nação, Estado

Raça, Povo, Nação, Estado - Francis P. Yockey

Os conceitos do século XIX de raça, povo, nação e Estado são exclusivamente de proveniência Racionalista-Romântica. São o resultado da imposição de um método de pensamento adaptado a problemas materiais sobre coisas vivas e, portanto, são materialistas. Materialista significa superficial quando aplicado a coisas vivas, pois em toda Vida o espírito é primário e o material é mero veículo de expressão espiritual. Como esses conceitos do século XIX eram racionalistas, eram basicamente antifáticos, pois a Vida é irracional, refratária à lógica inorgânica e à sistematização. A Era em que estamos entrando, e da qual isto é uma formulação, é uma Era da Política e, portanto, uma era de fatos.

O tema mais amplo é a adaptação, a saúde e a patologia das Altas Culturas. Sua relação com todo tipo de agrupamento humano é um pré-requisito para examinar os últimos problemas do Vitalismo Cultural. A natureza desses agrupamentos será, portanto, examinada sem preconceitos, com o objetivo de alcançar seus significados mais profundos, origem, vida e interconexões.

Objetos materiais inanimados retêm sua identidade ao longo dos anos e, assim, o tipo de pensamento adequado para lidar com coisas materiais assumia que os agrupamentos políticos e outros humanos existentes em 1800 representavam algo a priori, algo da própria essência da realidade permanente. Tudo era visto como criação de um desses “povos”. Isso se aplicava às artes plásticas, à literatura, ao Estado, à técnica, à cultura em geral. Essa visão não está de acordo com os fatos históricos.

O primeiro conceito em ordem é a Raça.

O pensamento racial materialista do século XIX teve consequências particularmente graves para a Europa quando foi combinado com um dos movimentos de Ressurgimento da Autoridade do início do século XX. Qualquer excrescência de equipamento teórico sobre um movimento político é um luxo, e a Europa de 1933–2000 não pode se dar a nenhum. A Europa pagou caro por essa preocupação romântica com teorias raciais antiquadas, e elas devem ser destruídas.

II

A raça tem dois significados, que serão tomados em ordem, e então sua importância relativa numa Era da Política Absoluta será demonstrada. O primeiro significado é objetivo, o segundo subjetivo.

A sucessão de gerações humanas, relacionadas pelo sangue, tem a clara tendência de permanecer fixa numa paisagem. Tribos nômades vagueiam dentro de limites maiores, mas igualmente definidos. Dentro dessa paisagem, as formas de vida vegetal e animal apresentam características locais, diferentes das transplantadas das mesmas linhagens e estoques em outras paisagens.

Os estudos antropológicos do século XIX descobriram um fato matematicamente apresentável que oferece um bom ponto de partida para mostrar a influência do solo. Descobriu-se que, para qualquer área habitada do mundo, havia um índice cefálico médio da população. Mais importante: aprendeu-se, por meio de medições em imigrantes para a América de todas as partes da Europa, e depois em seus filhos nascidos na América, que esse índice cefálico adere ao solo e se manifesta imediatamente na nova geração. Assim, judeus de cabeça longa da Sicília e de cabeça curta da Alemanha produziram descendentes com a mesma medida média de cabeça, a especificamente americana. Tamanho corporal e período de crescimento foram outras duas características em que todos os tipos, quaisquer que fossem na América (índios, negros, homens brancos), apresentavam a mesma média, independentemente do tamanho médio e do período de crescimento dos países ou estoques de onde vinham. No caso de crianças irlandesas imigrantes, vindas de um país de período de crescimento muito longo, a resposta à influência local foi imediata.

A partir desses e de outros fatos, tanto comparativamente novos quanto de observação antiga, fica evidente que a paisagem exerce uma influência sobre os estoques humanos dentro de seus limites, assim como sobre a vida vegetal e animal. A técnica dessa influência está além do nosso conhecimento. Sua fonte nós conhecemos. É a unidade cósmica da totalidade das coisas, uma unidade que se manifesta no movimento rítmico e cíclico da Natureza. O homem não fica fora dessa unidade, mas está imerso nela. Sua dualidade de alma humana e Fera-de-presa também é uma unidade. Nós o separamos assim para compreendê-lo, mas isso não pode perturbar sua unidade. Nem, separando em nossos pensamentos os aspectos da Natureza, podemos destruir sua unidade.

O ciclo lunar mantém uma relação com muitos fenômenos humanos, dos quais só podemos saber o quê, nunca o como. Todo movimento na Natureza é rítmico: o movimento de riachos e ondas, de ventos e correntes, de aparecimento e desaparecimento de indivíduos vivos, de espécies, da própria Vida. O homem participa desses ritmos. Sua estrutura particular dá a esses ritmos sua forma peculiarmente humana. O lado de sua natureza que expressa essa conexão é a Raça.

A raça num homem é o plano de seu ser que mantém relação com a vida vegetal e animal e, além delas, com os grandes ritmos macrocósmicos. É, por assim dizer, a parte do Homem que se generaliza, que se absorve no Todo, em vez de sua alma, que define sua espécie e o separa de todas as outras formas de existência.

A Vida manifesta-se nas quatro formas: Planta, Animal, Homem, Alta Cultura. Embora distintas, cada uma está relacionada às outras. Os animais, sujeitos ao solo como são, retêm assim em seu ser um plano de existência vegetal. A Raça é a expressão do vegetal e também do animal no Homem. A Alta Cultura, por estar fixada durante sua duração a uma paisagem, retém também uma conexão com o mundo vegetal, não importa quão desafiadoras e livres sejam suas criações orgulhosas. Sua alta política e grandes guerras são uma expressão do animal e do humano em sua natureza.

Algumas das totalidades das características humanas são determinadas pelo solo, outras pelo estoque. A pigmentação é uma das últimas e sobrevive ao transplante para outras áreas. Não é possível listar todas as características físicas, mesmo as físicas, segundo tal esquema, pois os dados não foram coletados. Mas mesmo assim, isso não importaria para nosso propósito, pois o elemento mais importante também no significado objetivo da raça é o espiritual.

Alguns estoques são indubitavelmente mais bem dotados que outros em certas direções espirituais. Qualidades espirituais são tão diversas quanto qualidades físicas. Não apenas a altura média do corpo varia, mas também a altura média da alma. Não apenas a forma do crânio e a estatura são determinadas pelo solo, como também devem ser algumas propriedades espirituais. É impossível acreditar que uma influência cósmica que marca os corpos humanos passe ao largo da essência, da alma. Mas todos os estoques foram tão completamente misturados, ou repetidamente peneirados pela História, que nunca poderemos conhecer as qualidades originais de alma das paisagens. Das qualidades raciais de uma dada população do lado espiritual, nunca poderemos saber quais são ligadas ao solo e quais foram produzidas pela amalgamação de estoques ao longo das gerações.

Para um século prático como este, e o próximo, origens e explicações são menos importantes que fatos e possibilidades. Portanto, nossa próxima preocupação deve ser com a raça como uma realidade prática, e não com sua metafísica.

A que raça pertence um homem? Nós sabemos à primeira vista, mas exatamente que sinal nos diz isso não pode ser explicado materialmente. É acessível apenas aos sentimentos, aos instintos, e não se entrega à balança e ao equilíbrio da ciência física.

Vimos que a raça está conectada à paisagem e ao estoque. Sua manifestação exterior é uma certa expressão típica, um jogo de traços, um molde de semblante. Não há índices físicos rígidos dessa expressão, mas isso não afeta sua existência, apenas o método de compreendê-la. Dentro de limites amplos, uma população primitiva numa paisagem tem um aspecto semelhante. Mas um exame mais atento conseguirá encontrar refinamentos locais, e estes novamente se ramificarão em tribos, clãs, famílias e, finalmente, indivíduos.

Raça, no sentido objetivo, é a comunidade espírito-biológica de um grupo. Assim, raças não podem ser classificadas, a não ser de forma arbitrária. O materialismo do século XIX produziu várias classificações desse tipo arbitrário. As únicas características usadas foram, naturalmente, puramente materiais. Assim, a forma do crânio foi a base de uma, tipo de cabelo e fala de outra, forma do nariz e pigmentação de outra. Isso era, no máximo, mera anatomia de grupo, mas não se aproximava da raça.

Ser humano vivendo em contato uns com os outros influenciam-se mutuamente e, assim, aproximam-se uns dos outros. Isso se aplica a indivíduos, onde foi notado ao longo dos séculos no fato de que um casal de idosos casados passa a se parecer fisicamente, e se aplica também a grupos. O que se chama de “assimilação” de um grupo por outro não é de modo algum meramente o resultado da mistura de germoplasma, como pensava o materialismo. É principalmente o resultado da influência espiritual do grupo assimilador sobre os recém-chegados, que é natural e completa quando não há fortes barreiras entre os grupos. A falta de barreiras leva ao desaparecimento da fronteira racial e, a partir daí, uma nova raça está presente, a amalgamação das duas anteriores. A mais forte geralmente é influenciada apenas ligeiramente, mas há várias possibilidades aqui, e um exame delas pertence propriamente a um lugar posterior.

III

Vimos que raça, usada objetivamente, descreve uma relação entre uma população e uma paisagem e é essencialmente uma expressão do pulsar cósmico. Sua manifestação visível primordial é o aspecto, mas essa realidade invisível expressa-se de outras formas. Para os chineses, por exemplo, o cheiro é uma marca de raça. Certamente coisas audíveis, fala, canto, riso, também têm significado racial. Suscetibilidade a doenças é outro fenômeno racialmente diferenciado. Japoneses, americanos e negros têm três graus diferentes de resistência à tuberculose. Estatísticas médicas americanas mostram que judeus têm mais doenças nervosas, mais diabetes e menos tuberculose que os americanos, e que, de fato, a incidência de qualquer doença apresenta um número diferente para os judeus. Gesto, andar, vestimenta não são sem significado racial. Mas o semblante é o grande sinal visível da raça.

Não sabemos o que é que transmite a raça na fisionomia, e tentativas de alcançá-lo por estatísticas e medições devem falhar. Esse fato fez com que liberais e outros materialistas negassem que a raça existe. Essa doutrina incrível veio da América, que é verdadeiramente um laboratório racial em grande escala. Essa doutrina realmente equivale apenas a uma confissão de total incapacidade do Racionalismo e do método científico para compreender a Raça ou submetê-la à ordem do tipo das ciências físicas, e essa incapacidade já era conhecida por aqueles que se apegaram aos fatos e resistiram a teorias antifáticas.

Suponha que um homem se familiarizasse completamente com as medições (comprimento do nariz, sobrancelhas, queixo, largura da testa, mandíbulas, boca etc.) de todos os rostos que conhecia até conseguir dizer razoavelmente bem, a partir de um novo rosto, quais seriam suas medições. Se lhe fosse então dada uma lista de medições meramente anotadas como tal, alguém acha que mesmo uma pessoa tão especialmente treinada conseguiria formar na mente qualquer ideia da expressão racial do rosto de onde as medições foram tiradas? Claro que não, e o mesmo vale para qualquer outra expressão de raça.

Outro aspecto objetivo importante da raça encontra analogia nas modas da fisionomia feminina que vêm e vão numa civilização urbana Tardía. Quando um determinado tipo feminino é apresentado como ideal, é um fato que o tipo de mulher sensível a esse tipo de coisa logo desenvolve a expressão facial desse tipo. No domínio da Raça existe um fenômeno semelhante. Dada uma raça com um certo pulsar cósmico distinto, seus membros desenvolvem automaticamente um instinto de beleza racial que afeta a escolha de parceiros e também atua sobre cada alma individual de dentro, de modo que esse duplo impulso forma o tipo racial apontando para um certo ideal.

Esse instinto de beleza racial, é claro, não tem nenhuma conexão com os cultos erótico-decadentes do tipo Hollywood. Esses ideais são puramente intelectuais-individuais e não têm conexão com a Raça. A raça, sendo uma expressão do cósmico, é permeada em toda parte pela urgência da continuidade, e uma mulher racialmente ideal é sempre pensada, bem inconscientemente, como a mãe potencial de filhos fortes. O homem racialmente ideal é o senhor que enriquecerá a vida da mulher que o conseguir como pai de seus filhos. O erotismo degenerado do tipo Hollywood é antiracial: sua ideia-raiz não é a continuidade da Vida, mas o prazer, com a mulher como objeto de prazer e o homem como escravo desse objeto.

Essa aspiração de uma raça pelo seu próprio tipo físico é um dos grandes fatos com os quais não se pode interferir tentando substituir ideais de amalgamação com tipos totalmente alheios, como o Liberalismo e o Comunismo tentaram fazer durante o reinado do Racionalismo.

A raça não pode ser compreendida se for internamente associada a fenômenos de outros planos da vida, como nacionalidade, política, povo, Estado, Cultura. Embora a História em seu avanço possa produzir por alguns séculos uma forte relação entre raça e nação, isso não significa que um tipo racial precedente sempre forme uma unidade política subsequente. Se assim fosse, nenhuma das antigas nações da Europa teria sido formada nas linhas em que foram. Por exemplo, pense nas diferenças raciais entre calabrês e lombardo. O que isso importava para a história da época de Garibaldi?

Isso nos leva à fase mais importante do significado objetivo da Raça nesta era: a História estreita ou amplia os limites da determinância racial. A forma como isso é feito é por meio do elemento espiritual na Raça. Assim, um grupo com comunidade espiritual e histórica tende a adquirir também um aspecto racial. A comunidade da qual sua natureza superior participa é transmitida para baixo à parte inferior, cósmica, da natureza humana. Assim, na história ocidental, a antiga nobreza tendia a constituir-se como uma raça para complementar sua unidade do lado espiritual. A extensão a que isso prosseguiu ainda é aparente onde quer que a continuidade histórica da antiga nobreza tenha sido mantida até os dias de hoje.

Um exemplo importante disso é a criação da raça judaica que conhecemos agora no milênio de existência no gueto na Europa. Deixando de lado por um momento a diferente visão de mundo e cultura do judeu, essa partilha por um grupo, qualquer que tenha sido a base de sua formação original como tal, de um destino comum por séculos o martelará numa raça, bem como numa unidade espiritual-histórica.

A Raça influencia a História fornecendo seu material, seus tesouros de sangue, honra e fortes instintos. A História, por sua vez, influencia a Raça dando a unidades de alta história um carimbo racial, bem como o seu espiritual. A Raça é um plano inferior de existência, no sentido de que está mais próxima do cósmico, mais em contato com os anseios e impulsos primitivos da Vida em geral. A História é o plano superior de existência onde o especificamente humano e, acima disso, o Alto Cultural, representam a diferenciação das formas de Vida.

O método de racialização de uma unidade histórica, como as nobrezas ocidentais foram racializadas, é por meio do inevitável surgimento cósmico em tal grupo de um tipo físico ideal e do instinto de beleza racial, que trabalham juntos por meio do germoplasma e internamente em cada alma para dar a esse grupo seu próprio aspecto, que o individualiza no fluxo da história. Uma vez que essa comunidade de destino parte, por meio das vicissitudes da História, essa raça também desaparece, para nunca mais reaparecer.

IV

A partir desse ponto, o mal-entendido fundamental da interpretação materialista do século XIX sobre a raça aparece claro e distinto: Raça é anatomia de grupo; Raça é independente do solo; Raça é independente do Espírito e da História; Raças são classificáveis, exceto de forma arbitrária; Raça é uma caracterização coletiva rígida, permanente, dos seres humanos, que permanece sempre a mesma ao longo da história.

A visão do século XX, baseada em fatos e não em preconceitos da física e da mecânica, vê a Raça como fluida, deslizando com a História sobre a forma esquelética fixa determinada pelo solo. Assim como a História vem e vai, também a Raça com ela, presa numa simbiose de acontecimento.

Os camponeses que hoje cultivam o solo perto de Persépolis são da mesma raça daqueles que plantavam ou vagueavam ali mil anos antes de Dario, independentemente do nome que tinham então ou do nome que têm agora; e, no tempo entre eles, uma Alta Cultura se realizou nessa área, criando raças agora desaparecidas para sempre.

Esse último erro (a confusão de nomes com unidades de história ou raça) foi um dos mais destrutivos cometidos pelo materialismo do século XIX. Nomes pertencem à superfície da história, não ao seu lado rítmico, cósmico. Se os habitantes atuais da Grécia têm o mesmo nome coletivo que a população da mesma área tinha na época de Aristóteles, alguém se engana pensando que há continuidade histórica? Ou continuidade racial? Nomes, como línguas, têm seus próprios destinos e esses destinos são independentes de outros. Assim, da língua comum não se deve inferir que os habitantes do Haiti e os do Quebec tenham uma origem comum, mas esse resultado ocorreria necessariamente se os métodos do século XIX fossem aplicados ao presente, que conhecemos, bem como à interpretação do passado a partir de nomes e línguas remanescentes.

Os habitantes de Yucatán hoje são racialmente os mesmos que em 100 d.C., embora agora falem espanhol e então falassem uma língua agora desaparecida, embora tenham um nome diferente agora do que tinham então. Entre um e outro ocorreu o surgimento, o cumprimento e o apagamento de uma Alta Cultura, mas após sua passagem, a Raça voltou a ser a relação primordial, simples, entre estoque e paisagem. Não havia alta História para influenciá-la, nem ela para influenciar.

Na época da Cultura Egípcia, um povo chamado líbios deu seu nome a uma área. Isso significa que todo aquele que habitar essa área a partir de então é relacionado a eles? Os prussianos no ano 1000 d.C. eram um povo extra-europeu. Em 1700 o nome Prússia descrevia uma nação no estilo Ocidental. Conquistadores ocidentais simplesmente adquiriram o nome das tribos que deslocaram. Aquilo que caiu sob os vários nomes de ostrogodos, visigodos, jutos, varangianos, saxões, vândalos, normandos, dinamarqueses, veio do mesmo material racial, mas os nomes não o mostram. Às vezes um grupo dá seu nome a uma área, de modo que, após ser deslocado, o nome antigo passa ao grupo conquistador; esse foi o caso da Prússia e da Britânia. Às vezes um grupo toma seu nome de uma área, como os americanos.

No que diz respeito à simbiose Raça-História, nomes são acidentais. Eles não indicam por si mesmos qualquer tipo de continuidade interior. O mesmo vale para a língua.

Uma vez que se apreenda a ideia de que o que chamamos de história realmente significa Alta História, que esta é a história das Altas Culturas e que essas Altas Culturas são unidades orgânicas que expressam suas possibilidades interiores nas formas profusas de pensamento e acontecimento que se apresentam diante de nós, segue-se uma compreensão profunda da forma como a História usa qualquer material humano que tenha à mão para seu cumprimento. Ela imprime sua marca nesse material criando unidades históricas a partir de grupos muitas vezes biologicamente muito diversos.

A unidade histórica, em harmonia com os ritmos cósmicos que governam toda Vida da planta à Cultura, adquire sua própria unidade racial, uma nova unidade racial, removida, por seu conteúdo espírito-histórico, da relação anterior, primitiva e simples entre estoque e solo. Mas, com a partida da Alta História (o cumprimento da Cultura), o conteúdo espiritual-histórico recua para sempre e a harmonia primitiva retoma sua posição dominante. A história biológica anterior dos grupos tomados por uma Alta Cultura não desempenha nenhum papel nesse processo. Nomes anteriores de tribos indígenas, migrações anteriores, equipamento linguístico, nada disso tem significado para a alta História, uma vez que ela se põe em marcha. Ela começa, por assim dizer, de uma tábula rasa. Mas permanece assim também em sua capacidade de absorver quaisquer elementos que entrem em seu espírito. Novos elementos, porém, não podem trazer nada à Cultura (ela é uma individualidade superior e, portanto, tem sua própria unidade, que não pode nem mesmo ser influenciada, senão superficialmente, por um organismo de categoria equivalente, e a fortiori não pode ser mudada no mínimo que seja em sua natureza interior por qualquer grupo humano).

Assim, qualquer grupo que entre na área de uma Cultura está ou dentro do espírito da Cultura, ou fora dele, não há terceira alternativa. Alternativas orgânicas são sempre apenas duas: Vida ou Morte, saúde ou doença, desenvolvimento adiante ou distorção. Quando o organismo é tirado de seu caminho verdadeiro por influências externas, a crise é inevitável, crise que afetará toda a vida da Cultura e muitas vezes envolverá o destino de milhões em confusão e catástrofe. Mas isso é uma antecipação.

O significado objetivo da raça tem outros aspectos importantes para uma visão do século XX. Viu-se que raças (significando aqui agrupamentos primitivos, relações simples entre solo e estoque humano) têm diferentes dons para fins históricos. Vimos que Raça influencia a História, assim como o inverso. Chegamos à hierarquia das raças.

V

Os materialistas, é claro, não conseguiram em todas as suas tentativas de fazer uma classificação anatômica de raças. Mas raças podem ser classificadas segundo capacidades funcionais, partindo de qualquer função que se queira. Assim, uma hierarquia de raças pode ser baseada na força física, e há pouca dúvida de que o negro ficaria no topo de tal hierarquia. Não haveria, porém, nenhum sentido numa hierarquia assim, porque a força física não é a essência da natureza humana em geral, e ainda menos do homem da Cultura em particular.

O impulso fundamental da natureza humana (acima dos instintos de autopreservação e sexual, que o homem compartilha com outras formas de Vida) é a vontade-de-poder. Muito raramente há luta pela existência entre os homens. As lutas que ocorrem são quase sempre por controle, por poder. Elas acontecem dentro de casais e famílias, clãs, tribos e entre povos, nações, Estados.

Portanto, basear uma hierarquia de raças na força da vontade-de-poder tem relação com as realidades históricas. Tal hierarquia não pode ter, é claro, validade eterna. Assim, a escola de Gobineau, Chamberlain, Osborn e Grant estava na mesma tangente que os materialistas que anunciavam que não existe tal coisa como Raça, porque não conseguiam descobri-la com seus métodos. O erro dos primeiros foi assumir a permanência (para trás e para frente) das raças existentes em seu tempo. Eles estavam tratando raças como blocos de construção, material original, e ignorando as conexões de Raça e História, Raça e Espírito, Raça e Destino. Mas pelo menos reconheciam as realidades raciais existentes de seu tempo, seu único erro consistindo em considerar essas realidades como rígidas, existentes em vez de em devir.

Havia também em sua abordagem um resquício de pensamento genealógico, mas esse tipo de pensamento é intelectual e não histórico, pois a História usa o material humano à mão sem questionar seus antecedentes e, no processo de usá-lo, esse material humano é colocado em relação com a vasta força mística do Destino. Esse resíduo de pensamento genealógico tendia a criar divisões no pensamento entre povos da Cultura que não correspondiam a divisões na realidade.

A tendência materialista posterior desenvolveu-se para estender os princípios da hereditariedade que Mendel havia trabalhado para certas plantas ao tema da Raça humana. Tal tendência estava condenada a ser infrutífera e, após quase um século de resultados estéreis, deve ser abandonada em favor da visão do século XX que aborda a História e seus materiais no espírito histórico e não no espírito científico da mecânica ou da geologia.

Não obstante, a escola de Gobineau pelo menos partiu de um fato, e isso a aproxima muito mais da Realidade do que os tolos eruditos que erguiam os olhos de suas réguas e gráficos para anunciar o falecimento da Raça. Esse fato era a hierarquia das raças para fins Culturais. Em seu tempo a palavra “cultura” era usada para designar literatura e belas-artes como distintas das coisas feias e brutais como economia, técnica, guerra e política. Daí o centro de gravidade dessas teorias estar do lado do intelecto em vez do lado da alma.

Com a chegada da visão do século XX e a limpeza do ar de todas as teorias Materialistas-Românticas, a unidade da Cultura foi percebida através de todas as suas diversas manifestações de artes, filosofia, religião, ciência, técnica, política, formas de Estado, formas raciais, Guerra. Portanto, a hierarquia das raças neste século é uma baseada no grau de vontade-de-poder. Essa classificação de raças também é arbitrária, do ponto de vista intelectual, tanto quanto uma baseada na força física. É, no entanto, a única adequada para nós nesta era. Nem é rígida, pois as vicissitudes da História são mais importantes nesse reino do que qualidades transmitidas por hereditariedade.

Não existe hoje uma raça hindu, embora tenha existido outrora. Esse nome é produto da história consumada e não corresponde a nenhum grupo racial. Tampouco existe uma raça basca, uma raça bretã, uma raça hessiana, uma raça andaluza, raça bávara, raça austríaca. Da mesma forma, raças existentes hoje em nossa Civilização Ocidental também desaparecerão com o avanço da história sobre elas.

A fonte de uma hierarquia de raças é a História, as forças do acontecimento. Assim, quando vemos uma população europeia, com seu próprio carimbo racial, os ingleses, manter sob controle uma população de centenas de milhões de asiáticos por dois séculos com apenas um punhado de suas próprias tropas, como os ingleses fizeram na Índia, chamamos essa raça de uma com alto grau de vontade-de-poder. Durante o século XIX, em meio a 300 milhões de asiáticos, a Inglaterra tinha uma guarnição minúscula de 65 mil tropas brancas. Os meros números enganariam se não soubéssemos que a Inglaterra era uma nação a serviço de uma Alta Cultura e a Índia meramente uma paisagem com milhões primitivos fervilhando nela, uma paisagem que também fora outrora a área de uma Alta Cultura como a nossa, mas que há muito retornara à sua primitividade pré-Cultural dentro das ruínas e monumentos do passado.

Conhecendo isso, sabemos que a fonte dessa vontade-de-poder austera está pelo menos parcialmente na força do Destino da Cultura da qual a Inglaterra era uma expressão. Quando vemos uma raça como a espanhola enviar duas bandas como as de Cortez e Pizarro e lemos sobre seus feitos, sabemos que estamos na presença de uma raça com alta força de vontade. Com pouco mais de cem homens, Pizarro partiu para vencer um império de milhões. O projeto de Cortez foi de ousadia semelhante, e ambos alcançaram sucesso militar. Não é uma raça escrava que pode fazer tais coisas. Astecas e incas não eram populações sem raça, mas eram eles mesmos o veículo de outra Alta Cultura, fato que torna esses feitos quase incríveis.

A raça francesa no tempo das Guerras Revolucionárias e Napoleônicas estava a serviço de uma ideia Cultural, a missão de mudar toda a direção da Cultura para a Civilização, de abrir a Era do Racionalismo. A enorme força que essa ideia viva emprestou aos exércitos da França é demonstrada pela sucessão de 20 anos de vitórias militares sobre todos os exércitos que coalizões repetidas de toda a Europa podiam lançar contra eles. Sob o comando pessoal de Napoleão, eles alcançaram vitória em mais de 145 de 150 confrontos. Uma raça igual a tal teste era uma de alta vontade-de-poder.

Em cada um desses casos, a raça era uma criada pela História. Numa tal unidade, a palavra raça contém os dois elementos: a relação estoque-paisagem e a comunidade espiritual de história e ideia Cultural. Eles estão, por assim dizer, estratificados: abaixo está o forte pulsar primitivo do ritmo cósmico num estoque particular; acima está o Destino modelador, criador e impulsionador de uma Alta Cultura.

Quando Carlos de Anjou decapitou Conrado, o último imperador Hohenstaufen, em 1267, a Alemanha desapareceu da história ocidental como unidade de significado político por 500 anos, reaparecendo no século XVIII na dupla forma de Áustria e Prússia. Durante esses séculos, a alta história da Europa foi feita por outras potências, em sua maior parte com seu próprio sangue. Isso significou que (em comparação com o vasto gasto de sangue ao longo das gerações dos outros) a Alemanha foi poupada. Para compreender o significado desse fato, devemos voltar à origem puramente biológica das raças da Europa.

VI

Os fluxos populacionais primordiais que saíram do Norte da massa de terra eurasiática de 2000 a.C. até 1000 d.C. (e depois) eram provavelmente de estoque relacionado. Bárbaros chamados cassitas conquistaram os restos da Cultura Babilônica por volta de 1700 a.C. No século seguinte, bárbaros do Norte chamados hicsos pelos egípcios lançaram-se sobre as ruínas da Civilização Egípcia e a subjugaram ao seu domínio. Na Índia, os arianos, também uma horda bárbara do Norte, conquistaram a Cultura Indiana. As populações que apareceram na Europa ao longo do milênio e meio que terminou em 1000 d.C. sob os vários nomes de francos, anglos, godos, saxões, celtas, visigodos, ostrogodos, lombardos, belgas, normandos, vikings, dinamarqueses, varangianos, germânicos, alamães, teutões (e outros nomes) são todas de estoque semelhante. É muito provável que os conquistadores das Civilizações mais antigas a leste fossem de estoque semelhante aos bárbaros ocidentais que ameaçaram Roma por séculos e finalmente a saquearam.

O grande sinal desse estoque era a loirice. Onde quer que hoje se encontrem traços loiros, elementos desse estoque do Norte encontraram seu caminho em algum momento passado. Esses bárbaros do Norte conquistaram as populações indígenas de toda a Europa, constituindo-se como estrato superior, fornecendo liderança, homens de luta e leis, aonde quer que fossem. Assim, representaram o estrato dominante nos territórios hoje conhecidos como Espanha, Itália, França, Alemanha, Inglaterra. Sua proporção numérica era maior em alguns lugares do que em outros e, com o surgimento da Cultura Ocidental, por volta de 1000 d.C., foi sobre esse estrato primitivo de forte vontade que a Ideia se instalou. De ter sido o conquistador de Civilizações cumpridas, esse estoque agora era ele mesmo selecionado para cumprir o Destino de uma Alta Cultura.

Aquilo que distinguia esse fluxo populacional biológico primitivo era sua forte vontade. É também essa forte vontade (e não apenas a Ideia interior da própria Cultura) que contribui à história ocidental a força única de suas manifestações em todas as direções do pensamento e da ação. Pensem nos vikings, na aurora cinzenta de nossa história, alcançando a América da Europa em seus navios minúsculos! Esse é o tipo de material humano que contribuiu com seu sangue para as raças, povos e nações ocidentais. É a esse tesouro de ser que o Ocidente deve seu valor no campo de batalha, e esse fato é conhecido em todo o mundo, quer seja teoricamente negado ou não.

Pergunte a qualquer general de qualquer exército se ele preferiria sob seu comando uma divisão de soldados recrutados da Pomerânia ou uma divisão de negros. Infelizmente para o Ocidente, as populações russas também contêm um forte estrato desse estoque bárbaro do Norte. Ele não está a serviço de uma Alta Cultura, mas se coloca diante de nós como os gauleses se colocavam diante da Roma Republicana e Imperial. A raça é material para os acontecimentos e está disponível à vontade-de-aniquilar tão livremente quanto à vontade-de-criar.

O estoque bárbaro do Norte na Rússia ainda é bárbaro, e sua missão negativa deu-lhe seu próprio carimbo racial. A História criou uma raça russa, que está continuamente ampliando suas fronteiras raciais ao absorver em si e imprimir com sua missão histórica de destruição os fluxos populacionais de seu vasto território. Na hierarquia das raças baseada na vontade-de-poder, a nova raça russa está no alto. Essa raça não precisa de propaganda moralista para atiçar sua combatividade. Seus instintos bárbaros estão lá e podem ser confiáveis por seus líderes.

Por causa da natureza fluida da Raça, mesmo a hierarquia de raças baseada na vontade-de-poder não consegue ordenar todas as raças agora existentes. Por exemplo, os sikhs estariam acima dos cingaleses ou abaixo? Os negros americanos acima ou abaixo dos índios aimará? Mas todo o propósito de compreender os graus variáveis de vontade-de-poder em diferentes raças é um propósito prático e se aplica, em primeira instância, à nossa própria Civilização Ocidental.

Esse conhecimento pode ser usado? A resposta é que não apenas pode, como deve ser, se o Ocidente quiser viver seu período de vida e não passar à escravidão de hordas de aniquilação asiáticas sob a liderança da Rússia, do Japão ou de alguma outra raça militante.

Antes que essa informação possa ser aplicada com plena compreensão e sem perigo de mal-entendido antiquado, o significado subjetivo da Raça deve ser examinado, e além dele as ideias connotadas pelos termos Povo, Nação e Estado.