Julius Evola: O Judeu Disraeli e a Construção do Império dos Mercadores

Em um curto artigo publicado neste jornal durante o período das sanções (novembro de 1935), buscamos explicar a natureza do "império inglês" do ponto de vista de uma tipologia das formas de civilização.

Nessa ocasião, mostramos que ele não passa de uma caricatura e uma falsificação de um verdadeiro império. Todo império digno desse nome está ligado a uma organização supranacional fundada em valores heroicos, aristocráticos e espirituais. Ora, não se encontra nada de semelhante no "império" inglês. Todo rapporto hierárquico normal sofreu ali, ao contrário, uma verdadeira inversão. Existe na Inglaterra uma monarquia, uma nobreza quase feudal, uma casta militar que, pelo menos até estes últimos anos, possuía qualidades notáveis de caráter e de sangue-frio. Mas tudo isso não passa de aparência. O verdadeiro centro do "império" inglês está em outro lugar; ele está, se podemos dizer, na casta dos mercadores no sentido mais geral, cujas formas modernas são a oligarquia plutocrática, a finança, o monopólio industrial e comercial. O "mercador" é o verdadeiro senhor da Inglaterra; o espírito sem escrúpulos e cínico do mercador, o interesse econômico, a vontade de possuir e explorar tanto quanto possível as riquezas do mundo, eis as bases da política "imperial" inglesa, as verdadeiras forças motrizes da vida inglesa, sob aparências monárquicas e conservadoras.Ora, sabe-se que, em todo lugar onde o interesse econômico predomina, o judeu se mostra e consegue acessar rapidamente os postos de comando. A penetração do judaísmo na Inglaterra não data de ontem. Foi a revolução inglesa e o protestantismo que abriram as portas da Grã-Bretanha para ele. Os judeus, que haviam sido expulsos por Eduardo I em 1290, foram readmitidos na Inglaterra por causa de uma petição apoiada por Cromwell e finalmente aprovada por Carlos II em 1649. Foi a partir dessa época que os judeus, especialmente os judeus espanhóis (os sefarditas), começaram a emigrar em massa para a Inglaterra, onde trouxeram as riquezas que haviam acumulado em outros lugares de maneira mais ou menos duvidosa, e foram essas riquezas que, como acabamos de indicar, permitiram que acessassem os centros de comando da vida inglesa, começando pela aristocracia e pelos meios muito próximos da Coroa. Menos de um século após sua readmissão, os judeus se sentiam tão seguros que pediram sua naturalização, isto é, a cidadania inglesa. Foi aí que ocorreu um evento muito interessante: a lei, ou bill, de naturalização dos judeus foi aprovada em 1740. A maioria de seus apoiadores eram membros das classes superiores e altos dignitários da Igreja protestante, o que mostra até que ponto esses elementos já estavam enjuivados ou corrompidos pelo ouro judeu. A reação não veio das classes superiores inglesas, mas do povo. A lei de 1740 provocou tais tumultos e desordens na população que teve de ser revogada em 1753.Os judeus recorreram então a outra tática: abandonaram a sinagoga e se converteram, nominalmente, ao cristianismo. Assim, o obstáculo foi facilmente contornado e a obra de penetração prosseguiu em um ritmo acelerado. O que importava para os judeus era conservar os postos de comando e eliminar os argumentos religiosos nos quais se baseava principalmente a oposição naquela época: o resto era secundário, pois o judeu convertido permanecia, por seu instinto, sua mentalidade e sua maneira de agir, tão judeu quanto antes, como mostra um exemplo impressionante entre tantos outros: o muito influente banqueiro judeu Sampson Gideon, embora convertido, continuou a sustentar a comunidade judaica e se fez enterrar no cemitério judeu. Com seu dinheiro, comprou para seu filho uma imensa propriedade e o título de baronet. Foi essa a tática preferida dos ricos judeus na Inglaterra a partir do século XVIII: suplantaram a nobreza feudal inglesa adquirindo seus bens e títulos, e assim, misturando-se à aristocracia, em razão do sistema representativo britânico, aproximaram-se cada vez mais do governo, o que teve como consequência natural e inevitável um enjuivamento progressivo da mentalidade política inglesa. Por outro lado, de 1745 a 1749, Sampson Gideon financiou o governo inglês com capitais que dobrou de maneira duvidosa especulando na Guerra dos Sete Anos, mais ou menos como fez Rothschild ao comprar por uma ninharia ações cuja cotação ele havia feito baixar, enquanto, exceto por seus agentes, ninguém conhecia o resultado da batalha de Waterloo. Ao mesmo tempo, para aumentar sua influência, os judeus se aliaram sistematicamente à nobreza; o fato de que, em 1772, sentiu-se a necessidade de impedir o casamento dos membros da casa real inglesa com judeus pela Royal Marriages Bill pode nos dar uma ideia da amplitude da penetração judaica. Foi por esses dois meios que se estabeleceu uma convergência de interesses cada vez mais aparente entre o imperialismo inglês e o capitalismo inglês, que estava ligado por laços indissolúveis e cada vez mais complexos ao capitalismo judeu. Mas, além do imperialismo no sentido amplo, o que se sabe menos é que o "império britânico" foi uma criação inédita do judaísmo, que um judeu ofereceu à coroa real inglesa. Esse judeu era Benjamin Disraeli, primeiro-ministro da rainha Vitória, enobrecido com o título de Lord Beaconsfield. Esse evento é particularmente interessante. Anteriormente, não ocorreria a ninguém associar a dignidade imperial a uma ideia de riqueza como a atribuída às posses coloniais. Mesmo após a Idade Média gibelina, todo espírito tradicional veria nisso uma verdadeira extravagância e uma caricatura, pois a ideia imperial sempre teve algo de sagrado e sempre esteve ligada a uma função superior de dominação e de civilização e a um direito, de certa maneira, transcendente. Só um judeu poderia ter a ideia de "reformar" a concepção do império, de torná-lo algo plutocrático e de transformá-lo em materialismo imperialista. Esse judeu era Disraeli (Dizzy, como o chamavam). Foi ele quem fez da rainha Vitória uma "imperatriz", uma imperatriz colonial, a imperatriz das Índias. Infatigável defensor da ideia "imperial" inglesa, concebia-a no modelo da ideia messiânico-imperialista judaica, a ideia de um povo cuja potência é a riqueza dos outros povos, dos quais se apoderou, que explora e controla cinicamente. Disraeli sempre atacou com violência aqueles que queriam separar a Inglaterra de seus territórios ultramarinos, onde, como diz um historiador israelita, os judeus haviam sido pioneiros. É que Disraeli sabia quem sustentava essa Inglaterra que devia dominar as riquezas do mundo; pode ser que ele fosse um desses iniciados que sabiam que não era a simples plutocracia britânico-judaica que puxava os fios. De fato, conhecem-se essas palavras, frequentemente citadas, de Disraeli: "O mundo é governado por personagens bem diferentes daqueles que imaginam os que não estão nos bastidores". (Sybil). "Que ator, esse homem! E no entanto, a primeira impressão que ele nos dá é a de uma sinceridade absoluta. Alguns o consideram um estrangeiro. É a Inglaterra que lhe pertence ou ele que pertence à Inglaterra? É conservador ou liberal? Tudo isso provavelmente dá no mesmo para ele. A poderosa Veneza, a república imperial sobre a qual o sol nunca se põe, eis a visão que o fascina. A Inglaterra é o Israel de sua imaginação e, se a sorte estiver com ele, ele será o primeiro-ministro do Império". O crítico que escreveu essas palavras sobre Disraeli, quando ele ainda era apenas o líder do partido conservador, revelou-se assim ter realmente o espírito profético. Essas palavras encerram o verdadeiro espírito da ação de "Dizzy". A referência a Veneza, na verdade, vem do fato de que a família Disraeli, originária de Cento perto de Ferrara, buscara fortuna em Veneza antes de partir para a Inglaterra; assim, foi em certa medida por causa de sua família que Dizzy se lembrou do ideal "imperial" veneziano, ao qual, em estreita conexão com a ideia judaica, queria elevar a Inglaterra. Era, mais uma vez, a ideia imperial do mercador, a potência de uma oligarquia burguesa fundada no ouro, no comércio, nas posses ultramarinas, nos tráficos. O resto servia apenas de meio e instrumento. Mas, para poder realizar esse ideal "veneziano", já que Veneza era, pelo menos teoricamente, uma república livre, era preciso privar ainda mais a Inglaterra de tudo o que ela havia conservado do antigo espírito tradicional em sua organização. Temos aqui outro aspecto característico da ação de Disraeli. Não podemos fazer aqui uma exposição aprofundada dos conflitos entre os partidos políticos ingleses da época de Disraeli. De qualquer forma, a maioria de nossos leitores conhece a luta entre os tories, partidários do rei, conservadores e em grande parte católicos, e os whigs, aristocracia luterana ciumenta de sua independência e favorável às novas ideias liberais. A obra-prima de Disraeli foi superar em certa medida essa oposição tomando a direção de um novo partido, chamado, no sentido restrito, conservador, e cujas ideias tinham peso suficiente para neutralizar o que ainda havia de bom em um dos partidos antagonistas mencionados com a ajuda do que o outro podia oferecer. Em outras palavras, no partido conservador de Disraeli, os verdadeiros conservadores se tornaram liberais e os liberais, ao contrário, se tornaram, em certa medida, conservadores, pois, em razão das ideias utilitaristas que estes professavam, foi fácil mostrar-lhes que seus interesses materialistas e os de seus adversários coincidiam. Tendo assim realizado, com seu novo partido, o quid medium, Disraeli fez da Inglaterra uma simples república oligárquica. Na realidade, seu partido conservador era uma espécie de claque unida por interesses comuns de classe, mas internamente dividida, apaixonada pelo liberalismo, sem nenhum ideal. Naturalmente, a influência judaica e maçônica era preponderante nele. Parece, no entanto, que Disraeli via ainda mais longe, como mostra seu ciclo romanesco, A Nova Inglaterra. Sybil ou as Duas Nações reflete exatamente a tática ideológica que já havia sido empregada pela maçonaria para preparar a revolução francesa. Disraeli não dissimula ali seu entusiasmo pelas classes inferiores da sociedade, predizendo que são elas que farão a história, quando forem guiadas por seus chefes naturais, uma nova elite esclarecida que terá superado os preconceitos do passado. Ideias semelhantes entusiasmavam a nova geração da nobreza inglesa, que sonhava em desempenhar esse novo papel diretor de aristocratas "esclarecidos", cavando assim sua própria sepultura. No outro romance do mesmo ciclo, Coningsby, o personagem central é um judeu misterioso de origem espanhola, Sidonia, "uma mistura de Disraeli e de Rothschild, ou, melhor, do que Disraeli teria querido ser e do que teria querido que Rothschild fosse" (Maurois). Esse Sidonia ensina a Coningsby, símbolo da nova Inglaterra, a doutrina da "ambição heroica"; ali também se reencontra o ideal pseudoconservador de Disraeli. A solução, para Sidonia, é um governo com ideias conservadoras, mas com práticas liberais. No final das contas, uma vez que a aristocracia inglesa tory havia se tornado liberal e que suas ideias não eram mais que simples "princípios" sem consequências práticas, bastava lisonjear a ambição dessa classe para que seus membros desempenhassem o papel de chefes do povo, destinados, naturalmente, a serem eliminados na fase seguinte da subversão, assim como havia acontecido com a aristocracia francesa que havia acariciado as ideias novas. A esse respeito, além das ideias expostas no livro, deve-se notar que foi Disraeli quem introduziu o sufrágio universal na Inglaterra, pelo menos em uma forma preliminar (voto dos chefes de família proprietários), pois teve a habilidade de apresentar a coisa como um compromisso aceitável tanto pelos tories quanto pelos whigs. Mas o trabalho destruidor de Disraeli não se limitou ao domínio político, ele tentou se estender também ao domínio religioso. É aqui que o judeu joga puramente e simplesmente a máscara. Era preciso minar também as partes sãs da Inglaterra em sua base mais profunda, que era a religião cristã, e, sobretudo, a religião católica. Foi com esse objetivo que Disraeli avançou a famosa teoria da convergência e da integração recíproca do judaísmo e do catolicismo. Eis o que ele escreve em Sybil, ele exagera, pretendendo que o dever da Igreja é defender, em uma sociedade materialista, os princípios fundamentais de origem judaica que figuram nos dois Testamentos. Essa tese era tão extrema que Carlyle declarou que as "insolências judaicas" de "Dizzy" eram insuportáveis e perguntou "por quanto tempo ainda John Bull permitirá que esse macaco absurdo dance sobre seu estômago". Mas, em matéria de judaísmo, Disraeli, que, porque havia sido batizado, se declarava cristão, era intransigente e pronto para tudo. Por todos os meios, sem se preocupar com o escândalo, sustentou a tese da aliança entre os "conservadores" enfraquecidos que acabamos de mencionar e os judeus. Perseguir os judeus é o maior erro que o partido conservador pode cometer, porque assim chegará a transformá-los em chefes de movimentos revolucionários. Há em seguida a questão moral. "Vocês ensinam às crianças a história dos judeus", disse Disraeli em seu famoso discurso na Câmara dos Comuns. "Nos dias de festas, vocês leem em voz alta para os vossos os feitos dos judeus; no domingo, se querem cantar os louvores do Altíssimo ou consolar-se de vossos infortúnios, buscam nos cantos dos poetas judeus a expressão desses sentimentos. É na proporção exata da sinceridade de vossa fé que deveriam realizar esse grande ato de justiça natural... como cristão (?), não tomarei portanto a terrível responsabilidade de excluir aqueles que pertencem à religião na qual nasceu meu senhor e salvador". Ele não poderia ir mais longe na impudência. De fato, essa declaração provocou um escândalo entre os "conservadores", mas sem consequências. A penetração prudente e silenciosa da judiaria nas classes superiores inglesas e no próprio governo continuava. Foi a Disraeli que se deve o golpe de mão inglês sobre o Egito em 1875 - com a ajuda de quem? De Rothschild. Em 1875, o quediva tinha problemas financeiros e Disraeli conseguiu saber que ele estava disposto a vender 177.000 ações do canal de Suez. A ocasião era magnífica para assegurar o controle da rota das Índias. O governo hesita. Rothschild não. Eis as réplicas da conversa histórica entre Disraeli e Rothschild (Disraeli pede a ele quatro milhões de libras esterlinas): "Que garantia você tem a me fornecer?" - "O governo britânico" - "Você terá cinco milhões amanhã", e ele lhe concede a um taxa de juros "extremamente baixa"; naturalmente, os interesses verdadeiros e importantes da claque judaica se situavam em outro plano, menos visível...Disraeli não deixou de facilitar também aos judeus da Inglaterra a observância ritual da lei judaica. Fato pouco conhecido, o "sábado inglês" não é outra coisa senão o sabá judeu, o dia de repouso ritual dos judeus. Foi justamente Disraeli quem o introduziu na Inglaterra, sob um pretexto "social" adequado. Portanto, enquanto o enjuivamento da antiga Inglaterra feudal se realizava por meios diversos, enquanto a velha aristocracia se decompunha gradualmente e se via inoculada com as ideias que a tornariam presa das influências materiais e espirituais do judaísmo e da maçonaria, Disraeli não esquecia a outra tarefa, a de aumentar e reforçar a potência do novo império dos mercadores, da nova "Veneza imperial", do Israel renascente da Promessa. Ele o fez em um estilo todo judeu. Disraeli foi um dos principais instigadores dessa triste e cínica política internacional inglesa por pessoas interpostas "protegidas" e de chantagem, que é atualmente levada até suas consequências extremas. O caso mais impressionante foi o da guerra russo-turca. Disraeli não hesitou em trair primeiro a antiga causa da solidariedade europeia colocando a Turquia sob proteção inglesa. A Turquia, vencida, é salva pela Inglaterra: pelo método "inglês" bem conhecido das ameaças e das sanções, Disraeli consegue paralisar o avanço eslavo para o Sul, sem que um único tiro fosse disparado, e a Turquia lhe dá até mesmo Chipre de presente. No congresso de Berlim, o embaixador russo Gortshakov não pode deixar de exclamar dolorosamente: "Ter sacrificado cem mil soldados e cem milhões por nada!". Há, no entanto, algo mais grave, do ponto de vista superior. Em razão dessa situação, provocada por Disraeli, a Turquia é admitida na comunidade das nações europeias protegidas pelo suposto "direito internacional". Escrevemos "suposto", porque, anteriormente, esse direito, longe de valer para todos os povos da terra, valia unicamente para o grupo das nações europeias; era uma espécie de defesa e de lei interna europeias. Com a admissão da Turquia, uma nova fase do direito internacional começa, e é verdadeiramente a fase na qual o "direito" se torna uma máscara e seu caráter "internacional" uma simples astúcia democrática, pois se trata essencialmente de um instrumento a serviço dos interesses anglo-judeus, depois franceses. Esse desenvolvimento leva à Sociedade das Nações, à sua crise e à guerra atual. Os últimos anos da vida de Disraeli foram, no entanto, agitados. Os malefícios da plutocracia e das claques pseudoconservadoras começaram a se fazer sentir quando provocaram uma crise financeira, agrícola e até colonial, em todo o império com o qual Disraeli havia sonhado e que se tornara realidade. Revolta dos afegãos, guerra dos zulus, prenúncios da guerra dos bôeres. O velho Disraeli, tornado Lord Beaconsfield e favorito da rainha Vitória, acabou por perder seu posto. Foi substituído por Gladstone. Apesar de tudo, não é mais que uma mudança de guarda. As cabalas, os sistemas, as diretrizes de política internacional "imperialista", o falso conservadorismo, a mentalidade judaica que destrói cada vez mais os resquícios da antiga ética do gentleman e do fair play por uma hipocrisia e um materialismo sem fundo, tudo isso sobrevive e se desenvolve, no quadro do "império" britânico, após Disraeli, e carrega sempre a marca de seu autor. Até o presente. A tradição quer que, cada ano, os mercadores da City, reduto da plutocracia anglo-judaica, convidem o Lord Mayor e recebam as confidências e a expressão da confiança do primeiro-ministro em um discurso que ele pronuncia nessa ocasião. O último discurso desse tipo que pronunciou Disraeli foi mais uma vez uma profissão de fé "imperialista": "Para os ingleses, ser patriotas é manter o império, e manter o império é sua liberdade". Assim, deve-se dizer que, na luta obstinada e desesperada que a Inglaterra conduz atualmente, é o espírito do judeu Disraeli que continua a viver. Se os ingleses, conformando-se a ele, causarem a ruína de seu "império" e de sua nação, é a esse campeão do Povo Eleito que deverão ser gratos.

Julius Evola, "O judeu Disraeli e a construção do império dos mercadores [L’Ebreo Disraeli e la costruzione dell’impero dei mercanti]", La Vita italiana, trad. Thompkins e Cariou, setembro de 1940, p. 253-259.