Rapidamente nosso carro deixa para trás essa coisa curiosa que é o centro de Bucareste: um conjunto de pequenos arranha-céus e edifícios muito modernos, essencialmente de tipo “funcional”, com vitrines e lojas em um estilo entre o parisiense e o americano, sendo o único elemento exótico os frequentes chapéus de astracã usados por agentes e burgueses. Chegamos à estação do Norte e tomamos uma poeirenta estrada provincial ladeada de pequenos edifícios semelhantes aos da antiga Viena, que conduz em linha reta para o campo. Depois de uma boa meia hora, o carro vira bruscamente à esquerda, toma um caminho rural e para diante de um edifício quase isolado entre os campos: é a Casa Verde, residência do chefe da Guarda de Ferro romena.
“Construímos com nossas próprias mãos”, dizem-nos com certo orgulho os legionários que nos acompanham. Intelectuais e artesãos se uniram para erguer a residência de seu chefe, quase no sentido de um símbolo e de um rito. O estilo da construção é romeno: de ambos os lados ela se prolonga por uma espécie de pórtico, a ponto de dar a impressão de um claustro.
Entramos e subimos ao primeiro andar. Vem ao nosso encontro um homem jovem, alto e esbelto, em traje esportivo, com um rosto aberto que imediatamente transmite uma impressão de nobreza, força e lealdade. É justamente Corneliu Codreanu, chefe da Guarda de Ferro. Seu tipo é especificamente ariano-romano: parece uma reaparição do antigo mundo ario-itálico. Enquanto seus olhos cinza-azulados expressam a dureza e a vontade firme próprias dos chefes, há simultaneamente, no conjunto de sua expressão, uma nota particular de idealismo, interioridade, força e compreensão humana. Até mesmo sua maneira de conversar é característica: antes de responder, parece recolher-se em si mesmo, afastar-se, e de repente começa a falar, expressando-se com uma precisão quase geométrica, em frases bem articuladas e orgânicas.
“Depois de toda uma falange de jornalistas, de todas as nações e cores, que não sabem me perguntar senão sobre questões ligadas à política mais contingente, é a primeira vez, e registro isso com satisfação”, diz Codreanu, “que alguém vem até mim interessado, antes de tudo, pela alma, pelo núcleo espiritual do meu movimento. Encontrei uma fórmula para contentar esses jornalistas e dizer-lhes um pouco mais que nada: nacionalismo construtivo.
O homem compõe-se de um organismo, isto é, de uma forma organizada, depois de forças vitais e, enfim, de uma alma. O mesmo se pode dizer de um povo. E a construção nacional de um Estado, embora naturalmente envolva esses três elementos, pode sobretudo sofrer, no entanto, e por razões de qualificação e herança diferentes, o predomínio de um desses elementos.
Segundo mim, no movimento fascista predomina o elemento Estado, que corresponde ao da forma organizada. Aqui fala o poder formador da Roma antiga, mestra do direito e da organização política, da qual o italiano é o mais puro herdeiro. No nacional-socialismo, ao contrário, é posto em relevo o que se refere às forças vitais: a raça, o instinto racial, o elemento étnico-nacional. No movimento legionário romeno, o acento recai sobretudo sobre aquilo que, em um organismo, corresponde ao elemento alma: sobre o aspecto espiritual e religioso.
Daí vem a característica dos diferentes movimentos nacionais, contanto que, ao final, todos compreendam esses três elementos e não negligenciem nenhum deles. O caráter específico do nosso movimento vem-nos de uma herança longínqua. Já Heródoto chamava nossos antepassados de “Dácios Imortais”. Nossos ancestrais geto-trácios acreditavam, mesmo antes do cristianismo, na imortalidade e indestrutibilidade da alma, o que prova sua orientação espiritual. A colonização romana acrescentou a esse elemento o espírito romano de organização e de forma. Todos os séculos seguintes desagregaram nosso povo e o tornaram miserável; mas assim como em um cavalo doente e tosco ainda se reconhece a nobreza de sua raça, também se pode reconhecer no povo romeno de ontem e de hoje os elementos latentes dessa dupla herança.
E é essa herança que o movimento legionário quer despertar”, continua Codreanu. “Parte-se do espírito: quer-se criar um homem espiritualmente novo. Uma vez cumprida essa tarefa enquanto ‘movimento’, nos espera o despertar da segunda herança, isto é, o da força romana política e formadora. Assim, o espírito e a religião são para nós o ponto de partida, o ‘nacionalismo construtivo’ é o ponto de chegada, uma simples consequência. A ética simultaneamente ascética e heroica da Guarda de Ferro consiste em reunir um e outro ponto".
Perguntamos a Codreanu qual é a relação da espiritualidade de seu movimento com a religião cristã ortodoxa. Eis sua resposta:
“Em geral, tendemos a vivificar sob a forma de uma consciência nacional e de uma experiência vivida aquilo que, nessa religião, com frequência se mumificou e se tornou o tradicionalismo de um clero sonolento. Além disso, encontramos condições favoráveis no fato de que é estranho à nossa religião, nacionalmente estruturada, o dualismo entre fé e política, podendo ela nos fornecer elementos éticos e espirituais sem se impor como uma entidade também política. Da nossa religião, o movimento da Guarda de Ferro retoma ainda uma ideia fundamental: a da ecumenicidade. Isto é o superamento positivo de todo internacionalismo e de todo universalismo abstrato e racionalista. A ideia ecumênica é a de uma sociedade como unidade de vida, como organismo vivo, como um ‘viver’ em conjunto não apenas com nosso povo, mas também com nossos mortos e com Deus. A atualização de uma ideia semelhante sob a forma de uma experiência efetiva está no centro de nosso movimento; política, partido, cultura etc., não são para nós senão consequências e derivações. Devemos revivificar essa realidade central e, por esse caminho, renovar o homem romeno, para então agir e construir também a nação e o Estado. Para nós, um ponto particular é que a presença dos mortos da nação ecumênica não é abstrata, mas real: dos nossos mortos e, sobretudo, dos nossos heróis. Não podemos nos separar deles; como forças libertas da condição humana, penetram e sustentam nossa vida mais elevada. Os legionários se reúnem periodicamente em pequenos grupos chamados ninhos. Essas reuniões seguem ritos especiais. Aquele que abre cada reunião é o chamado a todos os nossos camaradas caídos, ao qual os participantes respondem ‘Presente!’. Mas isso não é para nós uma simples cerimônia ou alegoria, mas, ao contrário, uma evocação real.
Distinguimos o indivíduo, a nação e a espiritualidade transcendente”, continua Codreanu, “e na vocação heroica vemos aquilo que conduz de um a outro desses elementos, até uma unidade superior. Negamos sob todas as formas o princípio da utilidade bruta e materialista: não apenas no plano do indivíduo, mas também no da nação. Além da nação, reconhecemos princípios eternos e imutáveis, em nome dos quais deve-se estar pronto para combater, morrer e subordinar tudo, com ao menos a mesma decisão com que se defende o direito de viver e preservar a vida. A verdade e a honra são, por exemplo, princípios metafísicos, que colocamos acima até mesmo de nossa nação".
Soube-se que o caráter ascético do movimento da Guarda de Ferro não é genérico, mas também concreto e, por assim dizer, praticado. Por exemplo, vigora a regra do jejum três dias por semana; cerca de oitocentos mil homens praticam o chamado “jejum negro”, isto é, a abstinência de qualquer tipo de alimento, bebida e tabaco. Do mesmo modo, a oração ocupa um lugar importante no movimento. Além disso, para o corpo de assalto especial que leva o nome dos dois chefes legionários mortos na Espanha, Mota e Marin, vigora a regra do celibato. Pedimos a Codreanu que nos explicasse o sentido preciso de tudo isso. Ele parece concentrar-se por um momento e então responde:
“Há dois aspectos, cuja compreensão exige ter presente o dualismo do ser humano, composto de um elemento material naturalista e de um elemento espiritual. Quando o primeiro domina o segundo, é o ‘inferno’. Todo equilíbrio entre ambos é algo precário e contingente. Somente a dominação absoluta do espírito sobre o corpo é a condição normal e a premissa de toda força verdadeira, de todo heroísmo autêntico. O jejum é praticado por nós porque favorece tal condição, enfraquece os laços corporais, encoraja a autolibertação e a autoafirmação da vontade pura. E, quando a isso se junta a oração, pedimos que as forças do alto se unam às nossas e nos sustentem invisivelmente. Isso nos conduz ao segundo aspecto: é uma superstição pensar que em cada combate apenas as forças materiais e simplesmente humanas são decisivas; entram em jogo, ao contrário, também forças invisíveis, espirituais, ao menos tão eficazes quanto as primeiras. Temos consciência da positividade e da importância dessas forças. É por isso que damos ao movimento legionário um caráter ascético definido. Nas antigas ordens cavalheirescas também vigorava o princípio da castidade. Ressalto, contudo, que entre nós ele é restrito ao Corpo de Assalto, por uma justificativa prática, isto é, porque para aquele que deve se dedicar inteiramente à luta e não deve temer a morte, é melhor não ter impedimentos familiares. Além do mais, permanece-se nesse corpo apenas até os trinta anos de idade. Mas, em todo caso, subsiste sempre uma posição de princípio: de um lado estão aqueles que só conhecem a ‘vida’ e que, portanto, buscam apenas a prosperidade, a riqueza, o bem-estar, a opulência; de outro, estão aqueles que aspiram a algo mais que a vida, à glória e à vitória em uma luta tanto interior quanto exterior. Os Guardas de Ferro pertencem a essa segunda categoria. E seu ascetismo guerreiro se completa por uma última norma: pelo voto de pobreza ao qual está submetida a elite dos chefes do movimento, pelos preceitos de renúncia ao luxo, aos divertimentos fúteis, aos passatempos ditos mundanos, em suma, pelo convite a uma verdadeira mudança de vida que fazemos a cada legionário".
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