Julius Evola: Mussolini e o racismo

Evola fez referência às suas conversas com Mussolini em três artigos: "Mussolini e il razzismo", Il Meridiano d’Italia, vol. 6, n° 49, 16 de dezembro de 1951; "Il mito della nuova Italia", Il Meridiano d’Italia, vol. 6, n° 50, 23 de dezembro de 1951; "Sangue e spirito", Il Meridiano d’Italia, vol. 6, n° 51, 30 de dezembro de 1951.

Mussolini e o racismo

No mês de setembro de 1941, fui chamado ao Palazzo Venezia. Eu não supunha que o próprio Mussolini queria falar comigo. Pavolini me acompanhou e assistiu à nossa conversa. Mussolini me disse que havia lido minha obra Síntese da doutrina da raça, publicada por Hoepli, que a aprovava e que via nas ideias ali expostas os fundamentos de um racismo fascista autônomo e antimatérialista. "É o livro de que precisávamos", declarou ele textualmente.

Para se dar conta da importância dessas declarações, é preciso recordar a situação do racismo na Itália. Já alguns meses antes, Mussolini havia julgado necessário tomar posição sobre a questão racial e alinhar-se com seu aliado alemão nesse domínio também. O motivo mais imediato era o desejo de reforçar o sentimento de raça e de dignidade racial nas relações com os indígenas do novo Império. Informações precisas sobre a atitude antifascista da comunidade judaica internacional e em particular norte-americana também contribuíam para isso. A isso se somavam questões de ordem interna, discriminatória, cultural e étnica. Assim, Mussolini havia encorajado a publicação do "Manifesto do racismo italiano", constituído de uma dezena de pontos; uma revista, Difesa della razza, havia sido lançada e, em seguida, dois gabinetes da raça haviam sido criados, um no ministério da Cultura Popular e outro no ministério do Interior.

Infelizmente, o conjunto apresentava características insatisfatórias. O que faltava a tal ação na Itália era uma preparação séria e estudos específicos; além disso, as ideias racistas eram terra incognita para os "intelectuais" italianos. Assim, o grupo que havia redigido o "Manifesto" e o dos colaboradores de Difesa della razza em si pareciam disparates e incoerentes. Alguns antropólogos da velha escola cientista conviviam ali com jornalistas e homens de letras que se manifestaram para a ocasião e acordaram racistas da noite para o dia. A impressão geral era, portanto, a de um amadorismo, onde com frequência demais a polêmica e os slogans tomavam o lugar de uma doutrina séria e homogênea: uma doutrina que não deveria se perder no biologismo ou no antissemitismo vulgar, mas que deveria se apresentar essencialmente como uma visão geral da vida e agir como uma ideia politicamente e eticamente formativa. Foram, em grande parte, os juízos pouco lisonjeiros ouvidos no exterior sobre a virada racista do fascismo que me levaram a me interessar por esse assunto. Das ideias tradicionais e aristocráticas às quais eu era apegado, esforcei-me para extrair tudo o que, pela aplicação e pela via dedutiva, pudesse corresponder a uma doutrina orgânica da raça. Disso resultou primeiro um conjunto de artigos e ensaios, publicados em diversos periódicos fascistas, depois o livro já mencionado.

A tese principal que eu defendia era, em resumo, a seguinte: para o homem, o problema da raça não pode se colocar nos mesmos termos nem ter a mesma significação que para um gato ou um puro-sangue. De fato, o homem verdadeiro, além de ser um conjunto de funções biológicas e somáticas, possui uma alma e um espírito. Para ser completo, o racismo deve, portanto, incluir esses três termos: o corpo, a alma e o espírito. Daí resultará um racismo de primeiro grau, relativo aos problemas estritamente biológicos, antropológicos e eugênicos; depois um racismo de segundo grau, relativo à "raça da alma", isto é, à forma do caráter e às reações afetivas; enfim, para coroar tudo, a "raça do espírito", relativa às fronteiras supremas que, na ordem da visão geral do mundo e do além, do destino, da vida, da ação, em suma das "valores supremos", distinguem os homens uns dos outros e os tornam desiguais. O ideal clássico, interpretado do ponto de vista racial, é a harmonia e a unidade dessas três "raças" em um tipo superior.

Mussolini aprovou sem reserva tais concepções. Eu não assumirei a responsabilidade que tantos memorialistas assumem ao colocar entre aspas as palavras que o Duce lhes teria dito. No entanto, posso certamente responder pelo que Mussolini me disse em substância e que mostrava nele uma preparação singular. "A concepção do racismo tripartite, explicou-me ele então, evita o erro zoológico e biologista próprio de certo racismo germânico; ela dá a prioridade aos valores do espírito, que são uma parte essencial de nossa tradição e da ideia fascista. Ela tem também uma grande importância política. Você ligou os três aspectos do problema racial às três partes do ser humano, como Aristóteles as distinguia também. Teria sido preferível, no entanto, referir-se a Platão (ouso citar aqui as palavras mesmas de Mussolini) que, além disso, ligou essas três partes a três estratos do corpo social. De fato, a raça do corpo corresponde no Estado à simples massa, demos, 'que não é nada mais que a força com a qual os dirigentes agem'" (verbatim); a raça da alma pode corresponder aos "guerreiros" ou aos "guardiões" de Platão, enquanto a raça do espírito poderia corresponder ao cume, ela compreenderia os pensadores, os filósofos, os artistas".

Na verdade, nesse momento, apesar da figura inquieta de meu amigo Pavolini, permiti-me interromper Mussolini dizendo-lhe: "Saiba, Duce, que Platão teria banido de seu Estado os pensadores, os filósofos e os artistas no sentido moderno do termo. Ao contrário, são os sábios, sophoi, que representam algo bem diferente dos 'intelectuais', que Platão colocava no cume de seu Estado ideal".

"Bem, digamos os sábios", sorriu Mussolini.

O mito da Nova Itália

Enquanto a raça é habitualmente considerada como um dado fixo, naturalista e fatal, eu havia defendido em meu livro uma concepção dinâmica: novas raças podem se formar, outras mudar ou se atrofiar sob a influência de fatores internos, espirituais, isto é, do que eu havia chamado a "raça interna". Eu dava como exemplo o tipo judeu em si, surgido não de uma raça pura originária, mas moldado por uma tradição milenar; hoje, um tipo yankee, com traços já bastante uniformes e característicos, está nascendo de uma mistura étnica improvável, sob a influência de uma forma dada de civilização ou de pseudocivilização, como a dos Estados Unidos. Durante nossa entrevista, Mussolini aprovou sem reserva essa ideia, como fundamento de um "racismo ativo" que preencheria tarefas formativas correspondentes à aspiração mais alta do fascismo. A ideia era extrair progressivamente da substância heterogênea do povo italiano e tornar estável um novo tipo de elite, a "raça do homem fascista", graças a fatores internos, a disciplinas precisas e a uma tensão ideal elevada. O Duce me disse que estava convencido da profundidade dos processos desse gênero; acrescentou que havia sido impressionado por ter ele mesmo notado mais de uma vez, na juventude do Littorio e da Milizia, um novo tipo, não apenas pela atitude, mas também pelos traços físicos e somáticos, que pareciam ser o resultado espontâneo de uma seleção e de uma formação no sentido que eu disse. Infelizmente, foi um fogo de palha. Com o colapso da Itália, não foi a nova suprarraça, mas a sub-raça de nosso povo que devia remontar à superfície e produzir as glórias da "liberação" e do "segundo Risorgimento".

O racismo político e espiritual precisa de um "mito", isto é, de uma ideia-força capaz de cristalizar as energias de um ambiente coletivo dado. É precisamente a noção de raça superior. A esse respeito, sabe-se que o mito ariano havia sido posto em voga há algum tempo; esse mito, aliás, se compreendido bem, vai bem além de um simples "mito". De fato, os racistas não são os únicos a reconhecer que as civilizações antigas da Índia, do Irã, da Grécia, de Roma, e mais tarde a civilização germânica, provêm de troncos de uma mesma raça ou suprarraça primordial pré-histórica, chamada "ariana", assim como suas línguas, religiões, concepções do direito etc. respectivas denotam raízes comuns. Naturalmente, o racismo alemão havia tentado pleitear pro domo sua, considerando os troncos nórdico-germânicos como os descendentes diretos da pura raça "ariana" das origens e colocando a ideia nórdico-ariana no coração da ação política e da concepção nacional-socialista da vida. No entanto, tal reivindicação monopolística é desprovida de todo fundamento sério. Pelo mesmo princípio, eu havia feito da ideia ariano-romana o ponto de referência essencial do racismo fascista: tratava-se dessas forças que, diferenciando-se do tronco ariano comum, haviam dado seu rosto à romanidade originária e viril. A ideia ariano-romana, apesar de sua proximidade com a ideia nórdico-ariana, conservava sua autonomia e sua dignidade própria; uma e outra podiam dar uma vantagem ao nosso movimento, evitando que ele fosse suspeito de ser infiel às concepções nazistas, sem perder seu valor em relação a elas, mas ao contrário superando-as por valores e elementos de estilo de uma tradição mais augusta e mais universal.

Mussolini me disse que essa parte de meu livro o havia interessado particularmente também. Ele havia dito um dia: "Aspiramos a uma Itália romana". A ocasião se apresentava agora para traduzir em atos essas aspirações. Retomar, além da retórica e das exumações acadêmicas, a ideia ariano-romana como força formativa, primeiro de uma concepção geral da vida ("raça do espírito"), depois de um caráter, de um estilo de comportamento ("raça da alma") e enfim, se possível, até de um novo tipo somático, físico ("raça do corpo"), para que o exterior mesmo fosse o digno reflexo da raça interior; por outro lado, limitar e corrigir os elementos suspeitos de nosso povo, denunciar a promiscuidade "mediterrânea" e as "fraternidades bastardas" (assim Mussolini havia qualificado a pretensa "latinidade") e alinhar-se assim espiritualmente ao lado dos herdeiros do Sacro Império Romano Germânico: tal era o programa global de racismo ativo que Mussolini se preparava para adotar. Em matéria doutrinal, o Duce evocou também durante nossa conversa questões bastante técnicas como a da hereditariedade. Abordamos em seguida certas iniciativas concretas.

Falarei delas com mais detalhes no próximo artigo. No entanto, é importante sublinhar um ponto particular. Alguns veem no racismo apenas o antissemitismo, os campos de concentração, as câmaras de gás etc. Ora, é preciso compreender bem que o antissemitismo é apenas um aspecto particular e secundário, de modo algum essencial, de um racismo sério. Nesse caso, existe bem um perigo judeu, mas ele deve ser sentido e reconhecido como um perigo interior, tanto e até mais que um perigo exterior. É aí um ponto fundamental das ideias que expressei: não serve de grande coisa ser "ariano" e de "raça pura" pelo corpo e pelo sangue se se é judeu, levantino ou quase pelo espírito e pelo caráter, a "raça interna". É, portanto, uma pesada responsabilidade dizer-se "ariano", se essa denominação não for vazia de sentido e presunçosa. É assim que se tornava possível abordar as questões raciais longe de todo fanatismo e de todo parti pris, considerando o essencial, dando a cada um o que lhe é devido. Ao aprovar minhas formulações, Mussolini entrava nessa ordem de ideias, que devia distinguir o racismo fascista do racismo nazista no que ele tinha de extremista e de irrefletido.

Sangue e espírito

Depois que Mussolini abordou os assuntos mencionados em meus artigos precedentes, eu lhe disse que sua aprovação de minha formulação das questões raciais ia no sentido das iniciativas que eu já havia tomado no exterior, sob minha própria responsabilidade. De fato, círculos alemães com os quais eu estava próximo há muito tempo me haviam convidado a fazer conferências e exposições e os problemas raciais faziam parte dos temas que eu tratava ali. Ora, meus propósitos haviam suscitado um interesse particular e a fusão do mito ariano-romano com o mito nórdico-ariano era considerada como o fundamento de uma colaboração aprofundada, capaz de cimentar espiritualmente a aliança política com o Eixo. Havia, portanto, sido questionado criar uma nova revista ítalo-germânica para essa finalidade. Isso interessava particularmente os amigos alemães que evoquei, pois se certas críticas necessárias contra o racismo biologista, materialista e violentamente nacionalista não teriam sido toleradas de um alemão, as coisas poderiam ser diferentes se fosse um italiano que as fizesse.

Relatei, portanto, tudo isso a Mussolini e perguntei-lhe se, após sua apreciação mais que lisonjeira, eu estava autorizado a desenvolver tais iniciativas e a apresentar minhas formulações como posições fascistas oficiais. Mussolini respondeu sem hesitar pela afirmativa. Ele me autorizou assim a dar um selo fascista à tradução alemã de meu livro, que estava em preparação (o título alemão era Síntese da doutrina fascista da raça, Grundrisse der faschistischen Rassenlehre, Runge-Verlag, Berlin), mencionando nela que tinha toda a sua aprovação.

Quanto à revista prevista, que devia se intitular Sangue e Espírito, revista ítalo-germânica para os problemas da visão do mundo e da raça, Mussolini me disse que a aprovava também. Ela poderia ser publicada nas duas línguas, para ser difundida respectivamente pelos partidos fascista e nacional-socialista, mas Mussolini queria que os pontos fundamentais do programa fossem primeiro estabelecidos, em acordo com os possíveis colaboradores italianos.

Começou então um trabalho bastante ingrato, pois se tratava de selecionar elementos mais ou menos qualificados e de colocá-los de acordo. À frente do Gabinete da raça do ministério da Cultura Popular, um certo Guido Landra [1], racista de domingo, que devia se "volatilizar" após o 25 de julho, foi felizmente substituído por um dos fascistas mais qualificados e melhor preparados, o Dr. Alberto Luchini, que tinha relações em vários países. Em acordo com ele, uma série de reuniões laboriosas foi organizada com elementos que, tendo ouvido falar do projeto, se manifestaram imediatamente nos diferentes setores do fascismo (seria pitoresco dar seus nomes, para ver o que aconteceu com esses fascistas e esses racistas hoje). Finalmente, os pontos programáticos desejados foram definidos. Eu os submeti pessoalmente a Mussolini. Ele os aprovou na íntegra, após o que se tratava de ir a Berlim para proceder a uma organização similar. Na capital alemã, entrei em contato com Alfred Rosenberg, Walter Groß e outras personalidades e discutimos os pontos formulados e as diretrizes para a revista. No entanto, em um dado momento, soube que a embaixada da Itália havia tomado medidas que haviam mergulhado meus amigos na perplexidade, a tal ponto que, não podendo chegar a um acordo vinculante, retornei a Roma.

Foi lá que descobri que uma sabotagem havia ocorrido em minha ausência. Primeiro, os partidários do primeiro manifesto racista, que eu havia atacado várias vezes, haviam elevado uma protestação unânime contra a nova iniciativa, da qual temiam que os desmontasse por causa de seu caráter mais orgânico. Em seguida, os católicos também se entregaram a manobras. Um certo professor encontrou o meio de ser recebido por Mussolini sob o pretexto de lhe oferecer volumes sobre a arqueologia cristã. Na realidade, ele havia aproveitado a ocasião para relatar ao Duce as inquietudes que minhas iniciativas haviam suscitado nos meios católicos após terem obtido sua plena aprovação. Pois se os católicos podiam tolerar uma doutrina biologista da raça, sentiam o perigo inerente ao fato de colocar a questão no terreno espiritual e de reconsiderar do ponto de vista "ariano" tantos valores, de origem suspeita, presentes nas crenças e nos costumes mesmos que acabaram por predominar no Ocidente. A colaboração mais estreita e mais oficial que havia sido prevista com a parte alemã aumentava o perigo. Mas o interessado, com uma diplomacia jesuítica, havia se esforçado sobretudo para sublinhar de maneira tendenciosa os aspectos segundo os quais a doutrina da raça, com seus princípios de seleção, de supremacia e de diferença no seio de um mesmo povo, se harmonizava mal com as premissas de um nacionalismo de massa. E assim por diante.

Tudo isso, em minha ausência, havia suscitado em Mussolini uma certa perplexidade, da qual eu havia sofrido as consequências em Berlim. Pedi explicações e instruções e me responderam para esperar. Enquanto isso, outra iniciativa que eu havia proposto por intermédio de Luchini podia ser posta em prática.

Tratava-se de publicar um "Atlas da raça italiana", resultado de uma primeira enquête sistemática. Naturalmente, a expressão "raça italiana" é vazia de sentido. As raças são realidades elementares que não se identificam com um povo, que, em um povo, se apresentam sob diversas combinações que exercem uma influência alternativa; ora uma, ora outra predomina. Em diversas regiões da Itália, os prefeitos deviam nos sinalizar algumas famílias típicas e antigas, cujos representantes deviam ser examinados por uma comissão especial de quatro membros, presidida por Luchini; o Dr. Rossi era encarregado de examiná-los do ângulo antropológico (raça do corpo), o professor de psicologia experimental da Universidade de Florença e o célebre Prof. L.F. Clauß de Berlim, do ângulo da "raça da alma" e enfim, eu mesmo, do ponto de vista da "raça espiritual". Os resultados deviam ser reunidos em uma bela publicação, ricamente ilustrada de fotografias expressivas dos tipos mais significativos que havíamos encontrado em nossas pesquisas e sobretudo daqueles nos quais o tipo superior, original, "ariano-romano" de nossa raça ainda era preservado.

Tudo já havia sido preparado. Infelizmente, entre-temps, os eventos se precipitaram, todas as energias tiveram de se concentrar em tarefas mais urgentes e a reviravolta que poderia ter tido uma importância não negligenciável na evolução do fascismo não ocorreu. No entanto, é bom falar dela; daí esses artigos retrospectivos.

Algumas palavras ainda, de um ponto de vista biográfico. Depois que Mussolini me falou de meu livro de maneira tão elogiosa e inesperada, pediu a Pavolini para sinalizá-lo à imprensa, porque queria ter uma ideia da impressão que produziria. Foi assim que um dos famosos "comunicados de imprensa oficiais" foi enviado aos jornais; mas havia tantos na época que não se prestou muita atenção; os "intelectuais" italianos estavam quase todos de acordo para sabotar as ideias racistas e com razão. Houve, portanto, apenas algumas resenhas de meu livro na imprensa tradicional. Mussolini se irritou com isso e ordenou que se fizesse um relatório mais incisivo. Naturalmente, um fluxo de artigos se seguiu, todos elogiosos, é claro. Foi assim que meu nome adquiriu uma notoriedade que ele eventualmente teria merecido por outros livros. É, portanto, unicamente como "racista" que muitos me conheceram e ainda me conhecem. Mas, como mencionei anteriormente, tratei do racismo apenas incidentalmente, a título de consequência necessária de um conjunto mais amplo de ideias políticas tradicionais e com a intenção de prevenir as desvios já visíveis nesse domínio na Itália como na Alemanha.

1Guido Landra (1913-1980) era então professor assistente de antropologia na universidade de Roma. Ele era membro do comitê de redação da revista fascista La Difesa della razza e foi um dos dez cientistas signatários do Manifesto da raça de 1938.